姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
清西有沙門蕅益智旭解
原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。 雖歸元無二，而方便多門。
原夫者，發語之辭也。
諸佛者，法報應化也。化身乃同居土諸佛。應身乃方便土諸佛。報身乃實報土諸佛。法身乃寂身光土諸佛。又一身各具四土，一土各俱四身，身土圓融不可思議也。
憫念者，諸佛三緣慈也。謂生緣、法緣、無緣也。生緣慈，緣假名。法緣慈，緣實法。無緣慈，緣法性。化身以生緣慈憫念六凡眾生。應身以法緣慈憫念九界。法報以無緣慈憫念十界眾生也。
群迷者，六凡迷於真諦。三乘迷於中道。迷真故妄造幻有，故有分段生死。迷中故妄執幻空，故有變易生死。以此二死之苦，故感三慈而憫念也。
隨機者，四悉檀之機也。悉檀者，悉者普也，華言也。檀謂檀那，梵語，此云施也。華梵合稱，故曰悉檀。而有四種，謂世界悉檀，為人悉檀，對治悉檀，第一義悉檀。
機謂根機，如來觀機逗教為未種善根，令種善根故，隨樂欲而說，為世界悉檀。乃歡喜機也。已種善根，令增長故，隨便宜而說，乃為人悉檀，乃生善機。已增長者令成熟，隨對治而說，為對治悉檀，乃破惡機。已成熟者，令解脫故，隨理而說，為第一義悉檀，乃入理機也。亦名四益，又名四隨。因此四機，故感三身施教化也。
歸元無二者，歸於一極也。方便乃四悉之方便。多門，謂四教十六門也。初總序多門竟。
然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。
此從多門中，以直捷圓頓，顯出淨宗。淨土橫超竟。
又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。
此又從十六妙觀中，以簡易穩當，選重第十六專持名號也。故後文專顯下品往生力用也。正顯竟。
是故淨土三經並行於世，而古人獨以《阿彌陀經》列為日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！
攝事理者，一句洪名，四種淨土也。六字為事，一心為理，即一而六，即六而一，不出一念，故曰攝。三土為事，寂光為理，即一而三，即三而一，不出一念，故曰攝。
統宗者，一念心性，乃法界大綱宗。若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪，故曰統宗。橫該八教，豎徹五時，故曰統教。序法門竟
古來註疏，代不乏人，世遠就湮，所存無幾。雲棲和尚著為《疏鈔》，廣大精微。幽溪師伯述《圓中鈔》，高深洪博。蓋如日月中天，有目皆睹，特以文富義繁，邊涯莫測，或致初機淺識，信願難階。
文有二段。初序古來雲棲。下序近代也。
雲棲者。杭州之山名。蓮池大師道場也。師名祩宏。字佛慧。杭之仁和人。俗姓沈。三十一歲出家。參拈花遍融。笑巖寶祖。有省。大明隆慶五年。乞食雲棲。見山水秀雅而居焉。著彌陀疏鈔等書。示寂於萬歷四十年。住壽八十一歲。和尚者。梵語又云和闍。正云鄔波遮迦傳至于闐國。翻為和尚。什師翻為力生。謂以師之力。生我智慧故。稱雲棲為和尚者。受戒於雲棲也。疏鈔者。疏通經義。鈔復解疏也。廣大精微者。讚其義理寬廣。文辭精細也。
幽溪者。地名。即天台山。幽溪高明寺。傳燈大師道場也。師俗姓葉。少從映庵禪師出家。著圓中鈔。無生論等。宏揚念佛法門。每一登座。天樂鳴空。大眾俱聞。
圓中鈔者。以圓中之理。鈔釋蘇州北禪寺。大佑法師彌陀略解也。
高深洪博者。讚其圓高深。中道廣博也。日月中天。喻顯二書廣大高深之義。
有目皆睹者。謂顯二書但能益於宿學。不能利於初機。故非此經要解。此經乃三根普攝之經故也。初序古疏竟。
故復弗揣庸愚，再述《要解》。不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同。
此中二段。初正明，二喻顯。於喻顯中。先明喻。
蘇東坡遊廬山詩曰。橫看成嶺側成峰。遠近高低各不同。不識廬山真面目。只緣身在此山中。詩中有事有理。約事者。謂身在山中。不能盡見廬山全境。故曰不識廬山真面目。只緣身在此山中也。約理者。東坡乃悟道之人。即事以顯理也。
側看成峰。橫看成嶺。遠近高低各不同者。謂側看橫看。遠近高低皆是心性所成。
不識廬山真面目者。不識心性本來面目也。
只緣身在此山中者。身在此心性中故也。楞嚴經云。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外洎山河大地。皆是妙明心中所現物也。
譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。將釋經文，五重玄義。
此中側看成峰。橫看成嶺者。喻各家註疏。各闡佛心一總不盡。本是無盡藏故也。總皆不盡。要不失為各各親見廬山而已者。謂縱然不盡佛心。而亦不失佛意也。佛意者何。謂各各念到一心不亂。親悟心性真面目親生淨土。親見極樂真境而後已也。
二序今解竟。結大科初序義竟。
第一釋名。
此經以能說所說人為名。
此總標七種立題中，單人為名也。問，能說所說皆是佛也，何故名人，答，佛是究竟人也。
佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼。乘大悲願力，生五濁惡世。以先覺覺後覺，無法不知，無法不見者也。
教主者，四教之主也，即釋迦佛三身也。
大悲願力者，三緣慈悲喜捨也。
五濁惡世者，四種穢土也。
三覺者，四教三覺也，謂藏教以析空觀而自覺，轉生滅諦緣度為覺他，緣盡入滅為覺滿；通教以體空觀而自覺，，轉生滅無生二教法輪為覺他，緣盡入滅為覺滿；別教以次第三觀而自覺，轉三教法輪為覺他，斷十二品無明盡為覺滿；圓教以一心三觀而自覺，轉四教法輪為覺他，斷四十二品無明盡為覺滿也。
無法不知者，究竟佛眼也。(釋佛字竟)
說者，悅所懷也。佛以度生為懷，眾生成佛機熟，為說難信法，令究竟脫，故悅也。
成佛機熟者，非三乘權教之機也，乃圓教佛界之機也。
究竟脫者，一念相應一念佛也。(釋說字竟)
阿彌陀，所說彼土之導師，以四十八願，接信願念佛眾生生極樂世界，永階不退者也。
彼土導師者，彼四種淨土引導之師也
永階不退者，謂圓證三種不退也，不退釋在後文。(明導師竟)
梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。要之功德智慧，神通道力，依正莊嚴，說法化度，一一無量也。
梵語者，梵天之語，天竺之語與梵天同，故云梵語。劫初時，光音天人，下降於天竺，故語同梵天。
光壽，即三身光壽，釋在後文。三身即四土，四土即四教，故功德智慧皆四教也。
功德智慧，謂四教六度也，前五度為功德，般若為智慧。
神通，謂四教六通；道，謂四教道品；力，謂四教十力。
依，謂四種淨土；正，謂四土主伴；莊嚴，謂福慧二嚴。
說法，謂依正皆能說法；化度，謂能化所化、能度所度。
無量者，不可思議也，不可思故，不可以心量，不可議故，不可以言量，非但上三土不可思議，即同居土隨拈一法，皆不可思議，不可思議，故曰四土圓融也。(釋別名竟)
一切金口，通名為經。對上五字，是通別合為題也。教行理三，各論通別，廣如台藏所明。
此釋通名經字，兼辯通別也。
台藏所明，即天台教解釋經字，即指前文釋經字也。(大科釋名竟)
第二辨體。
觀經疏云，體是主質。釋論云，除諸法實相，餘皆魔事。大乘經以實相為印，為經正體，妙宗釋曰，諸法當處不生不滅，非有非空，無能無所，離言說相，離名字相，離心緣相，離此等相，名為實相，無相之相也，既稱實相，亦名實體、實力、實座，乃至實本末究竟等，十法既實，既是實生、實佛、實依、實正，一色一香，無非實相，應知實相，全體照明，稱為真心，亦名本覺，覺體遍故，諸法皆實，若指其要，不離現前分別之念，念即本覺，覺即經體，故下文觀心辯體也。又大乘經者，揀小乘經也。
小乘三印，無常、無我之二印，印於生死，寂滅一印，印於涅槃，小乘涅槃生死異，故各印之；大乘生死即涅槃，故只須一實相印也。印者信也，又符印也，所詮符此，大小二乘皆可信也，初標名竟。
統論諸法，皆即實相。法華經云，諸法如是相性等，華嚴云，心、佛、眾生，三無差別等。
今云現前一念者，乃觀心釋，此釋有三意，一者文句云，謂若約佛法釋，則疑太高，若約眾生法釋，又疑太廣，故約現前心法，最為切近。二者，乃正釋，一句萬德洪名，即空、假、中，乃諸佛所證三德祕藏，諸佛心之心要，故後文云，一聲阿彌陀佛，乃本師所得阿耨多羅三藐三菩提法也。三者，又利參禪者，易於悟入，諸法本閒，唯心自鬧，心若不鬧，萬法自如，則實相體顯矣。
於中又三，初明性量無相，二明性體圓成，三明性具遍作，此三科唯是一念心性之性字，分體相用也，今初。
吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間。非過去，非現在，非未來。
現前一念心性者，正指一句佛號之體。無生論云，法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體即法界也。並及日用浩浩之平常心，即妙宗謂分別之念也，此乃三科之總題目，三科乃別顯三諦也。
心乃不變隨緣之用，喻如水上之波；性是隨緣不變之體，喻如波之溼性也，即下文寂照二義。後文光壽二義，體用不二，故曰恆寂恆照也，不在三處．非三世者，即妙宗謂心法當處不生不滅也，當處即當體也，心法當體不可得，故不在內外中間，喻如全波即溼，溼外覓波不可得，故不在溼外、溼內、溼中間，心法當體不生不滅，故非三世，喻如海上之波，似有過去、未來，全波即水，原無三世可得也，又不在三處，故曰橫遍，原非三世，故能豎窮，豎窮故曰寂，橫遍故曰照，照故曰光，寂故曰壽，古德云，十世古今不離當念無邊剎海，不隔毫端，故曰無量光壽也。
非青黃赤白，長短方圓。非香，非味，非觸，非法。
此即妙宗謂，無能所相也，能即六根，所即六塵，喻如能起即水，所起即波，波水唯一溼性，故非能所也，大佛頂經云，如來藏本妙圓心，非心非空，非地、水、火、風，非六根，非六塵，非六識，非四諦，非十二因緣，非六度，非四德等也。
覓之了不可得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有。
此即妙宗謂非有無相也，喻如水上之波，非有非無，全波是水故非有，全水成波，故非無也，有無既非，四句俱無，四句無故，百非俱離，故曰清淨實相也。
覓之了不可得，承上文三處、三世，覓之叵得也。
不可言無者，雖然無相，而有體用也。具造百界千如者，具，謂理具，謂一念心中，本具百界千如也，喻如水中具足波浪之理也，造謂事造，謂心性隨緣造出百界千如之事也，喻如水遇風動，而起波浪之事也。百界，謂十法界，各具十法界，則有百界也；千如，謂如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等，百界各具十如是，則有一千如是，復有理具三千，事造三千，同居一念也。
不可言有者，謂百界千法雖別，唯一真如，故無自體可得，喻如波浪雖別，唯一溼性，各無自性可得，故曰不可言有也。
離一切緣慮分別，語言文字相。而緣慮分別，語言文字，非離此別有自性。
此妙宗謂心法當處，離言說相，離名字相，離心緣相也，喻如波水當體，無言說，無名字，無心緣也。
離一切緣慮、分別、語言、文字相者，謂總離上文在內在外在中間等，一切攀緣思慮分別語言文字相也。
緣慮分別語言文字，非離此別有自性者，謂上來一切緣慮分別等，性本自離，非有性而離，本自不可得故，故曰離此無性，若是有性，則又不能離也，喻如水上之波，亦以溼為自性，非離此溼性，別有波性可得也，此是離凡夫遍計性，遍計本虛故。非但離此，亦離二乘偏真，一切緣慮、分別、語言、文字相，亦離菩薩但中，一切緣慮、分別、語言、文字相，以此二種緣慮等，乃界外法執，為聖人遍計。總前凡夫，為五住無明，此五住無明，性本自離，本來不可得，故亦如水上之波，亦以溼為自性，離溼性，別無波性可得也，若是有性，則又不能離，不能離故，眾生不能成佛也，法華經云，是法非思量分別之所能解。起信論云，是故諸法，從本已來，性離語言，一切文字，不能顯說，離心攀緣，無有諸相，究竟平等，唯是一心，說名真如，言真如者，此亦無相，但是言一切言說中極，以言遣言而已，此上四段，總以真諦破凡情聖解，以顯性量，下一段，乃結成實相。
要之離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相，不得已強名實相。
此乃結成圓中實相也，要之者，以要言也，離一切相，即一切法者，謂上來談無相者，乃約真諦破凡情聖解相，非破壞俗諦一切法也，不壞俗諦，故非偏真，離情解，故非偏俗，非偏，故是圓義。
離故無相，即故無不相者，隨真故無相，非偏無也，隨俗故無不相，非偏有也，不偏二邊，故是中道，既是圓中，亦是圓真，亦是圓俗也。
不得已強名實相者，實相無名，亦無不名，強安名喚作實相也，初明性量無相竟。
言性體者，統攝量具也。
言圓成者，乃顯眾生之本有，諸佛之圓證，圓滿成實之體也。
此中有三段，初總標，二別顯，三總結。
此總標中道性體，雙遮二邊，雙照二諦也，遮照同時，故曰而復，寂照不二，故曰恆寂恆照也。
寂者，隨緣不變之體，即上文性字，照者，不變隨緣之用，即上文心字。
唯是一心，故曰雙遮，具足體用，故雙照也，故大佛頂經云，如來藏妙明心元，離即離非，是即非即也，此總標，下八句乃別顯，於八句中，前四但論性德，中二句，性修合論，後二句，唯論修德，言性德者，乃通於六即，修德有逆修順修，此唯論順修，逆修攝在性德中，順修有因有果，此唯論果，此經乃佛界為緣起故。
此二句，明眾生現前一念心性，乃如來身土也，常寂光者，本具三德祕藏，常乃法身德，寂乃解脫德，光乃般若德，此諸佛所證理體，故為土，土有不動義，故合照而寂也，此句重寂字，清淨法身者，乃自性清淨法身，身有隨緣義故，合寂而照也，此句重照字。
又照寂強名法身，寂照強名報身。
此二句，明心性又是如來法報二身也。上句指寂字，故合法身，取法身無相義故。下句指照字，故合
報身，取報身有相義故。問：前二句以法身合照字，此二句何以法身故寂？答：法身有隨緣無相二義
，前以身土論，讓土合寂，不變為體故。今以法報論，讓法身合寂，乃報身之體故。此四句，但論性
德。下二句，性修合論。
性德者，心性本具之德體也。即指前四句，雖分身土法報，乃理具也，未遇修治之功，未成事用，如
金在礦中，未成受用，故若寂若照，總名法身。
修德者，乃始覺之智，照本覺之理，惑盡智圓，性德全顯，如金出礦，若寂若照，總名報身。下二句，唯論修德也。
受用身，乃自受用報身，即四智心品，又名法門身。妙宗云，八萬四千陀羅尼為髮，第一義為髻，種智為頭，慈悲為眼，無漏為鼻，四辯為口，四十不共法為齒，二智為手，如來藏為腹，三三昧為腰，定慧為足，唯獨自明了，餘人所不見，故合寂也。應化身，乃他受用身，垂形十界，應化一切，故合
照也。復次，若達前四句，則知眾生皆具如來身土智慧德相。若達次二句，雖有理具，要借修顯，修顯還是性顯。若達後二句，則知修德功不唐捐。又此雖明佛界，九亦同彰。此乃別顯，下乃總結一心也。
上來雖分寂照身土，性修真應，理具事造，同居一念心，故曰不二，此明性體圓成竟。
此承前文無二之理，啟後文無不二之事，謂此心性，非但無有二相，亦無不二之相也。
是故舉體作依作正，作法作報，作自作他。乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也。
言性具者，謂一切諸法皆性所本具。性若不具，事何所造。喻如木中具足諸器，而能遍作諸器，若木中不具，則不能作，木能作諸器，則器器皆木。實相作諸法，則法法皆實相也。故大佛頂經云，如來藏元明心妙，即心即空，即地水火風等也。
是故舉體作依作正者，乃舉性體性量全體而作，非是少分。
無非實相正印之所印者，謂隨拈一法，乃至一微塵一芥子，一香一華，皆是豎窮橫遍全體所印之靈文，既皆豎窮橫遍，故曰事事無礙。一微既然，則一句洪名即是豎窮橫?全體而作。故後文云，一聲阿彌陀佛，乃本師所證阿耨多羅三藐三菩提法也。既是如來所證，故是大乘經體實相正印也。故起信論云大乘者，謂體相用三大，乃諸佛所乘也。明性具作竟。五重玄義，第二辯體竟。
第三明宗。
天台師有簡宗體一科，今錄之以便學者。
有人言，宗即是體，體即是宗，今所不用，何者。宗既是二，體即不二，體若是二，體即非體。
宗若不二，宗即非宗，喻如梁柱，是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗體若一，其過如是。
宗體異者，則二物孤調，宗非顯體之宗，體非宗家之體，宗非體，則邪倒無印，體非宗，則體狹不周，離法性外，別有諸法，宗體若異，其過如是。
今言不異而異，故有宗，不一而一，故有體也。
今錄此文以顯宗體之義，然而用不用皆可。
於中分三，初統論宗義，二正明經宗，三結歸因果。今初。
宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。提綱則眾目張，挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。
此統論辨宗之意。
宗如門之樞，弩之機。門之開合則由樞，箭之發動由機。故云會實相體之樞機也。
四教皆論要徑、皆論樞機、皆論綱領。綱：喻四教之綱領，喻三忍之衣。
藏教以析空觀為修行要徑，會偏真體之樞機，乃藏教三乘萬行之綱領。若提此綱，則藏教八法眾目皆張；若挈此領，則藏教生法二忍衣襟袖自至。
通教以體空觀為修行要徑，會即真體之樞機，乃通教三乘萬行綱領。若提此綱，則通教八法眾目皆張；若挈此領，則通教生法二忍衣襟袖自至。
別教以次第三觀，會但中實相體，獨菩薩萬行，別教八法次第三忍衣襟袖自至。
圓教以一心三觀，會圓中實相體，唯如來萬行，亦名如來密因，圓教八法、無生法忍為衣。前三是權，後一是實，為實施權。故曰：四教之別，開權顯實，唯有一實。故云會實相體之樞機也。
此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。
文分二段：初則正標三資，缺一不可。經中下，乃取證也。
統論三資，四教皆通。但所信所願所行，則藏教以偏真為信願行。通教以即真為信願行。別教但中為信願行。圓教以圓中為信願行。餘非不信，但不逗其機也。
此經獨以信願持名為宗之因，淨土為宗之果。舉因以攝果，故以信願持名為宗要。餘非不信，但不合時宜，又是豎出，圓教雖橫，但接上根。獨此經合時、合機，又是橫超、又是三根普攝。四教並詮，又是宗要中之宗要也。
信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。
信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。
此六信中，有能有所，此信自者，正明一念能信之信心所，故曰信自，乃以心性為自，乃即他之自，即境之心，非緣影之妄想也，下五信，乃所信也，此信心所，亦全法界體，故曰豎窮橫遍。唯識論云，此信心所，自性澄清，性淨為性，以離過絕非，故曰澄清，豎無橫絕，故曰性淨也。
肉團者，腹內肉團心，此乃五臟之心臟，乃四大合成假心，第八識之相分，亦浮塵意根也。
緣影者，緣謂攀緣，指能緣見分，影謂所緣，指相分，八識皆有所緣，此正指第六意識所緣之相分，乃自識相變法塵之影像，故曰緣影。圓覺經云，﹁妄認六塵緣影為自心相。﹂，即前文在內在外等。楞嚴七處徵心，盡破此緣影妄想。眾生不達能緣、所緣義故，無始以來，總指所為能，故曰認賊為子，認影迷頭也，大佛頂經云，﹁阿難言，如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心，佛言咄，阿難，此非汝心，阿難白佛，此非我心，當名何等，佛告阿難，此是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。﹂當看文句，阿難雖曰﹁能推﹂，其實早落﹁所推﹂，以是所了知性故，又五塵落謝之影易知，唯靜守空影，最難破析。經云﹁縱滅見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事，我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心。﹂心性如鏡，能緣見分如鏡光，所緣相分如鏡影，而有像知影易明，無相之影最難曉，如鏡內有像之影易知，有像外還虛空之影，不可不知，此是眾生根本無明，不可草草也。
豎無初後，橫絕邊涯者，豎窮三際，橫遍十方也，法華經云，觀彼久遠，猶若今日，謂過去塵點劫前事，皆在現前一念之中，未來弟子成佛事，亦在現前一念之中，豈非豎窮，又迷人所謂非東非南非西非北方向，元只一念迷情所變，而悟人所謂正東正南正西正北方向，豈非一念悟情所變，可見一念橫遍十方。
終日隨緣，終日不變者，謂終日隨我法二執之緣，起惑、造業、受報，故有二種生死，不被二種生死所變，喻如冰水隨冷暖之緣，而溼性不改，虛空隨明闇之緣，而空性不變也，十方虛空微塵國土。
元我一念心中所現物者，正謂一念迷悟之情，所變東南西北方相，謂迷情現同居，悟情現方便、實報、寂光也，大佛頂經云﹁空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有﹂。又云﹁十方虛空，生汝心中，猶如片雲點太清裏。﹂。
昏迷倒惑者，昏謂無明，即我法二執，迷謂真中二迷，倒謂凡聖八倒，惑謂五住地惑，因我執故，迷於真諦，則有凡夫四倒，起見思二惑，因法執故，迷於中諦，則有聖人四倒，起塵沙、無明，由此故有二種生死也。
苟一念回心，決定得生自心本具極樂者，若約四教，觀行回心，難出同居穢土，今念佛回心，則橫超西方淨土，謂若執持名號，至事一心不亂，則一念我執心回，決定得生無我心中，本具方便、同居二種極樂，若至理一心不亂，則一念法執心回，決定得生無法心中，本具寂光、實報二種極樂。
如此判者，於理決定，於是無疑，是曰信自，初信自竟。
信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。
信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土。是名信因。
信果者，深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。
信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。
現前一念不可盡者，豎窮橫遍故。依心所現十方世界，亦不可盡者，若依一念我執心，則現同居世界。若依善心，則現善世界，謂三善道。若依惡心，則現惡世界，謂三惡道。此總喻迷人所見方相，亦豎窮橫遍，故不可盡也。若依一念法執心，則現方便世界，實報世界。法執有輕重，無明有厚薄，故方便分九人，實報有四十二人，所見不同。此總喻悟人所見方相，亦豎窮橫遍，故不可盡也。若依無執之心，則現寂光世界，亦無豎可窮無橫可遍，是名真豎窮橫遍也。故前文云：豎無初後，橫絕邊涯。喻如非迷非悟人，原無豎橫可辯別也。
實有極樂國，在十萬億土外者，謂上來所說四土，唯依心所現，心實有故，國土亦實有，故極樂實有四土，在十萬億土外也。最極清淨莊嚴者，四土圓融故。
莊生即莊子，姓莊名周。寓言者，即南華經。寓者，寄也、託也，即託彼說此之語。雖有是名，原無其事。如云：有人名混沌生而無七竅，人憐而鑿之，七竅有而混沌死矣。如此，則雖有是名，實無其人。佛說西方極樂世界，的確是有，故不同彼寓言也。信事竟。
信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。
此心性無外，亦是境性無外，心境無二性故。介爾者，生無生論云：念佛之心，至微至劣，故稱介爾。以吾下，明不出心外所以也。以此一念雖然微劣，乃法界全體，本自豎窮橫遍，實無有外，故曰不出也。初明心性無外竟。
又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。
文分二段(初正明具四法界，譬如下喻顯事事無礙)，正明具四法界者，一念，即理法界。影，即事法界。全事即理等，即理事無礙法界。我心遍故等，乃事事無礙法界也。亦顯心、佛、眾生，三無差別也。
﹁依﹂謂依報，即四土莊嚴，﹁正﹂乃正報，即四土主伴。﹁主﹂即彌陀三身，﹁伴﹂乃人民等也。
影者，從喻得名，謂此一念心性，有四分，依正主伴乃相分，如鏡中之影；一念乃見分，如鏡光；心乃自證分，如鏡面，性乃證自證分，如鏡銅。四分唯是一心，故曰全事即理等也。全事即理者，全相分之事，即內三分之理，喻如全鏡影，即鏡銅也。全妄即真者，全見相二分之妄，即內二分之真。見、相二分，乃依他起性，依他如幻故，喻如鏡光、鏡影，即鏡面故。全修即性者，全三分之修德，即證自證分之性德，喻如鏡影、鏡光、鏡面，即鏡銅故，全他即自者，謂非唯我之相分，乃我心現，即佛菩薩等相分，亦我心現，謂共相識現也。共相識者，依報乃共中共，正報乃不共中共，故曰全他即自也。
我心遍故等者，謂我心王、心所，遍四土，佛心王、心所，亦遍四土，一切眾生心王、心所，亦遍四土，此約全境即心，故曰我心遍故等也，若約全心即境，則又曰我境遍故，佛境亦遍，一切眾生境、性亦遍，喻如餓鬼所見之火，即人見之水，亦即天人所見琉璃，故曰事事無礙也。
譬如一室千燈者，喻顯事事無礙也，一室喻依報相分，千燈喻正報相分，即佛身、我身、眾生身等光，喻不變隨緣之心，室中虛空，喻隨緣不變之性，光光戶遍，喻佛相分上，有所心所變相分，我相分上，又有眾生心所變相分，眾生相分上，又有佛心所變相分。佛相分乃寂光土，眾生相分，且指實報土及方便土，我相分，且指同居土，四土同在一處，故曰重重交攝，不相妨礙。又四土同在一處，故曰同居，四土皆為眾生建立，則又同一方便，四土皆是實行所感，則又同為時報，四土唯是一心，則又唯一寂光，故後文云，同居淨境，真俗圓融，不可限量，如此信者，方為信理，初釋六信竟。
如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離。極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。
此正明願之欣厭二門也。此二門有橫有豎，夫願者，四種宏誓也。四宏而依四諦而發，依苦諦則曰﹁眾生無邊誓願度﹂，依集諦則曰﹁煩腦無盡誓願斷﹂，依道諦則曰﹁法門無量誓願學﹂，依滅諦則曰﹁佛道無上誓願成﹂，前二誓乃厭離門，後二誓乃欣求門，四諦通四教，此則豎論。
今淨土橫論也，謂一厭離一切厭離，則娑婆四土圓捨；一欣求一切欣求，則極樂四土圓取；
圓捨則五住地惑不斷而斷，圓取則四教佛果不成而成，故後文云：圓見三身、圓證三不退等也。
如此信已者，依信啟願也。
既信國土皆依心現，則知娑婆四種穢土，乃依自己本無之穢心所感，謂見思穢、塵沙穢、無明穢，然而既是本無之穢，理當厭離，非出分外。
又知極樂四種淨土，乃依自己本有之淨心所感，謂增上善業感同居淨，即空觀智感方便淨，妙假觀智感實報淨，即中觀智感寂光淨，然而既是本有之淨，理當欣求，亦非出分外也。
初正明二門竟。
文分二節，初正明，妙宗下引證。
夫取捨者乃道諦止觀之功，取其滅諦，捨其苦集二諦也。四教皆論取捨，而前三是權，置而不論，今約圓教須論六即，故云捨至究竟，取至究竟等也。
然究竟二字亦有二義，若論六即須至妙覺，修德畢功，性德圓顯，取捨情空故曰方無，此乃豎論。
若淨土門橫論者，但得往生淨土便名究竟，以娑婆之穢已究竟捨，淨土之淨便究竟取，以圓淨寂光，圓登妙覺故，故後文明願中云：以下凡眾生於念不退中超盡四十一因位也，此猶事論。若再理論者，豈止往生然，正當念佛時，一念相應一念究竟，念念相應念念究竟也。
故《妙宗》云：取捨若極，與不取捨亦非異轍。
妙宗引證者，妙宗鈔問云：﹁至理微妙，不垢不淨，無取無捨，今立垢淨，令人取捨，既乖妙理，即非上乘？﹂故答云：﹁取捨若極，與不取捨，亦非異轍。﹂此執別以難圓也，若約圓教，則一取一捨無非妙理也。
轍者車路也。正明竟
設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。故次信而明願也。
世有一類修行人，雖亦念佛而不發願求生，多是執偏理者也；卻不知尚理已是取理，不願求生已是捨事，取捨宛然，何謂不取捨也？
若達事事無礙，信手拈出無非是事，全體是理，故曰取亦即理，捨亦即理，一取一捨，無非事事無礙法界，故次信事事無礙法界，而明取捨之願也。
二釋二門竟。
言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。
名以召德者，名謂假名，德乃實德。召者，以名相呼也。德不可思議者，謂阿彌陀佛功德，原不可以心思，不可言議也。實德既不可思議，故佛之假名，亦不可思議，心性不可思議，故使散稱為成佛種子，若能執持一心不亂，定登不退之位也。
初正明行妙竟。
然諸經示淨土行，萬別千差。如觀像、觀想、禮拜供養、五悔六念等，
觀像，即般舟三昧經；觀想即十六關經；禮拜、供養、五悔，即普賢行願品。
十大願王，謂一者，禮敬諸佛，二者，稱讚如來，三者，廣修供養，四者，懺悔業障，五者，隨喜功德，六者，請轉法輪，七者，請佛住世，八者，常隨佛學，九者，恆順眾生，十者，普皆回向。
六念者，一者，念佛，慈悲導師，二者念法，三世佛母，三者念僧，人天福田，四者念天，長壽安樂，五者念戒，清淨身心，六者念施，普濟貧窮。
一一行成，皆生淨土。
十六觀經云：﹁有三種眾生，當得往生，一者慈心不殺，據諸戒行，二者，讀誦大乘方等經典，三者修行六念，回向發願，具此功德，乃至七日，即得往生。﹂
然此諸行，全在回向發願求生，但得求生，即是念佛也，此諸法門，收機不廣，下手不易，故劣於持名，然執持名號者，亦不可缺此諸行也，初示諸行劣竟。
唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，
執持名號，有三種妙，收機廣，下手易，乃事妙；第一方便等三句，乃理妙；又能圓收諸行，乃至三觀、十乘、七科道品，無量法門，乃為圓妙；具此三妙，獨為勝妙也。
可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故云：清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛也。
第一方便者，以念念即佛故，不落三乘諸行；
無上了義者，以念念即佛故，了義，謂顯了第一義諦，佛即無上第一義諦；
最極圓頓者，以念念即佛故，不落漸次。
清珠者，水清珠也，此珠有清水之功，故喻佛號有成佛之功也。
三釋妙行竟，第二正明經宗竟。
信願持名，以為一乘真因。四種淨土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相，詳在《妙宗鈔》，及《梵網玄義》，茲不具述。俟後釋依正文中，當略示耳。
法華玄義，以一乘因果為宗，故此結歸因果也。
大科第三明宗竟。
第四明力用。
力用者，此經功德也，力者，言功，用者，言德，此經以往生為功，不退為德，經云：﹁眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說﹂，乃此經大力用也。
總標力用竟。
四土者，一凡聖同居土，二方便有餘土，三實報無障礙土，四常寂光土。
此四土，淨穢橫豎二義，釋在後文，今略釋名義：
一凡聖同居者，若約此土，則有三界九地，二十五有，本是凡夫有漏善、不善、不動業之所招感，而聖人亦復同居，其同居者，有二種聖，一實，二權。實，謂已證三乘果，未入涅槃者；權，謂上三土，示現來者，以此二聖，與凡雜居，故曰凡聖同居也。若約淨土，則不然，凡夫純是念佛得生者，則非有漏業，但有人、天，無四惡趣，無四空天、外道天，及魔王天，純入正定聚，無不定聚及邪定聚，但見思未盡，且名凡夫耳，聖人亦有權實，可知。
二方便有餘者，若約此土，出三界外，三乘聖眾，修方便道之所遊居，但離分段，未免變易，但盡見思，未除別惑，故名有餘，有九人生於此土，謂藏二乘，通三乘，別三賢，圓十信，若約淨土，則但出娑婆三界，不出極樂同居，圓離二死，圓斷五住，九人之中，純是菩薩，雖有聲聞，而非定性，但斷同惑，名曰聲聞，由其別惑未盡，且名方便有餘土耳。
三實報無障礙者，由於全性起修，稱性所感真實果報，色心自在，塵剎互含，四十一位菩薩之所遊居，身能現土，土亦現身，不違法性，稱性莊嚴，且如華嚴法界安立海也。
四常寂光土者，即如來所證三德秘藏，常即法身，寂即解脫，光即般若，又三德皆常，性無遷故，三德皆寂，離塵勞故，三德皆光，極明淨故，乃清淨法身所居，約智名身，約理名土，身土一如，非有二相，此無個個別異之致，而實遍周別異界中，以別異界，離此別無安立處故。
各論九品者，同居以見思二惑，分九品，方便以塵沙惑分九品，實報、寂光二，無明分九品也，初總標竟。
此是同居土往生相也。見思者，見、乃五利使，思、乃五鈍使。
五利使者：一謂身見，即妄認四大為身。二邊見，謂斷常二邊，不了此身，本來無我，故起二邊之見。三邪見，撥無善惡因果等。四戒取，謂雖不撥因果，然而非因計因，不達正因，即牛狗等戒，乃至佛弟子執著戒相，不了我空，亦戒取攝。五見取，謂非果計果，即四禪四空無想等，以為涅槃。
五鈍使者，謂貪、瞋、癡、慢、疑也。
皆稱為使者，乃心所使也，八識為王，此乃王之所使也，此乃總論。
若別論，則約三界歷四諦，則有八十八見惑，思惑約九地，則有八十一品，當看法數，此非所要，故不錄之。
若論豎出三界，必要惑盡，此則橫出三界，帶業往生也。
或散或定者，散、即名字位，定、乃觀行位也。三輩，謂上中下；九品，即三三共九品也。
隨其或散或定，於同居土分三輩九品；若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土；
事一心不亂者，我執空，不為見思所亂。
見思任運先落者，證入相似位也，行人意在念佛，無意斷惑，法執細故後斷，我執粗故先落也。則生方便淨土者，從此同居穢土，橫超極樂方便淨土也。
若至理一心不亂，
理一心不亂者，從事一心不亂，親見中道實相，不為二邊法執所亂也。無明者，愚癡也，愚於二邊，不達實相，故曰無明。
豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，
若破一品，則入初發心住，若至四十一品，則證圓等覺，皆分證位。則生實報莊嚴淨土者，謂從此同居穢土橫超極樂實報淨土也。
亦分證常寂光土；若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。
亦分證常寂光淨土者，約所證論，名常寂光土也，即此土，馬鳴、龍樹、智者、永明，是其人也。
上上實報者，實報土、上上品也。究竟寂光者，登圓妙覺，究竟三德秘藏也。前三土皆言往生，此則言是者，前是因位，無明未盡，乃至等覺皆有生，所以文殊、普賢、善財等皆發願求生；今是果位，永斷無明，故曰則是也，往生四相竟。
二不退四義，若論不退，但有三種，今多一畢竟不退，為顯佛號功德、佛界緣起功德不可思議也。
又三種不退，四教皆通，然有縱有奪，若能縱義，四教各三，若奪而論之，藏通二教，但有位不退，別十向則證行不退，登地則證念不退，圓初住則圓證三不退，則與淨土門中帶業往生者齊也。
念不退者，謂念念流入覺海，亦名同生性，同證法身故。
破無明顯佛性者，謂以中觀智，破根本無明，顯三種佛性，法身顯，乃正因佛性；般若證，乃了因佛性；解脫得，乃緣因佛性，又名三心圓發，三德圓證，開佛知見。
行不退者，謂恆度生，不墮二乘地也。塵沙亦破，塵沙，乃二乘法執，以此法執，障於化道，化道多故，猶如塵沙，故修假觀，正破此惑，此惑盡故，道種智成，故恆度生，不墮二乘地也。
位不退者，若論此土，則要見思惑空，證二乘果，不墮凡夫之地，名位不退，今念佛門中，挾帶無量劫來善惡二業，從此同居穢土，橫超極樂同居淨土，七寶池中，蓮華化生也。永離退緣者，謂常見佛，永離念退緣，常聞法，永離行退緣，常與補處俱，永離位退緣，故後文云：﹁事是大因緣，理是祕密藏﹂，故為圓證三不退也，下文正判，較此位力用也。
四畢竟不退。不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消也。
此別顯佛號功德，不可思議也。
一經於耳，經者，歷也。
畢竟因斯度脫者，如佛世一老人也。
塗毒鼓，乃波斯匿王所有，用以出征，鼓上塗毒，陣上鳴之，自軍有解毒法，彼軍則無，聞聲皆喪，此喻證果不虛。
食少金剛，決定不消，喻佛種不虛也。
第二別明力用竟。
三較判力用有三段，初指出力用，二正判力用，三較量力用；此三段之意，如官家斷案，先審定其過，二乃案律治罪，三則較其輕重，好令人心伏，若如此斷，乃成不可改鐵案，不然，則成瞎眼官也。
復次只帶業生同居淨證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生必補佛位。
秪帶業生同居淨，證位不退者，乃指出其人也。秪者，始也，謂不斷上三土力用，但判同居土中，始帶業往生，證位不退者也，即張鍾馗等也。皆與下，指出經中所示二種力用也，一者，皆與補處俱，經云：﹁眾生聞者，應當發願，願生彼國…得與如是諸上善人，俱會一處﹂，二者，亦皆一生，必補佛位，經云：﹁眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之﹂，當詳讀後註，非但張鍾馗等，乃至鸚鵡、八哥等，亦如是也，此如審定其過也。
夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土，一生補佛。是位不退，即已圓證三不退。
此乃正判力用也，謂第一﹁上善俱會﹂，乃橫生四土義，第二﹁一生補處﹂，乃元證三不退義，既橫生四土，圓證不退，則圓轉五濁，圓斷五住，圓修萬行，圓建立眾生，圓自在莊嚴，一切圓義，自在其中，當細看後註，帶業往生者尚然，況上三土也，此非但往生者如是，乃行人念佛時，念念成就如是功德也。此乃要解眼目，不可不知也，此如案律問罪。
如斯力用，乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因，僅為出塵階漸，生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣。宗教之士，如何勿思。
此較量力用也。文有二節，初與教中較量，二與宗門較量。千經萬論，不出五時，五時中，唯有華嚴、法華，明一生成佛，華嚴成佛，看後文自知，法華則龍女一人，淨土則非是算數所能知之，故曰所未曾有也。較彼頓悟正因者，乃與宗門較量，溈山文云：﹁可中頓悟正因，便是出塵階漸，生生若能不退，佛階決定可期﹂上句明不能橫生上三土，下句顯不能圓證三不退。夫頓悟，則非漸悟也，正因則非邪因也，漸悟尚少，況頓悟，又況頓悟正因佛性，就便頓悟佛性，也僅為出塵階漸，始入名字位中，何若念佛橫生四土也。生生不退者，非但今生不退，要保生生不退，始入觀行、相似等位，而能成佛有期，何若七日功成，一生淨土，則便圓證三不退也。不可同日語者，力用不齊也。第三較判力用竟。大科第四明力用竟。
教者，聖人被下之慈訓。相者，教中所詮法相。教海汪洋，非此所要，恐繁不錄，但隨文消釋，打通關節耳。
此大乘菩薩藏攝。
大乘菩薩藏攝者，觀經疏玄義云，大乘方等教攝，二藏明義。
菩薩藏收，文夫藏通二教，不聞他方佛名，今言西方，信非藏通，橫生四土，圓證三不退一生成佛，又非別教，可知是圓頓大乘。
又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯徑登不退。
無問自說，乃十二分教中無問自說教。徹底大慈，乃無緣大慈加被攝持。
末法者，佛法有三時，謂佛滅度後五百年為正法，又一千年為像法，又一萬年為末法，此正當其末法也。
多障者，五停心觀云，多障有情念佛觀，正治業障、報障、煩惱障也。
大無量壽經云，當來經法滅後，特留此經，住世百年，廣度含識。
故當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議。
梵云阿伽陀，此云普去，謂普治一切病，故云總持。一句佛號，普治婆婆四土諸病，故曰總持。
絕待圓融者，唯佛界為緣起，故曰絕待。
三根普攝，故曰圓融。
華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。欲廣歎述，窮劫莫盡，智者自當知之。
華嚴奧藏者，後文云，華嚴所稟，卻在此經，故曰奧藏。
法華秘髓者，經云，但有聞法者，無一不成佛，此則念佛者，無一不成佛者。
諸佛心要，即此一念心性。萬行司南，亦此一念心性，故曰法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界也。司南，即指南鍼也。
法界本無盡，故歎述莫盡也。
第五教相竟，解經科中，第一五重玄義竟，
入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、後善。序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。
序正流通三分，創自道安法師，前代講演，但隨文消義，未敢分判，後道安在襄陽，始三科分釋。科者，段落。眾心不肯，唐玄奘法師，東傳親光菩薩佛地經論，亦分三分，初教起因緣分，二聖教所說分，三依教奉行分。後人稱彌天高判，今古同遵，分經雅合於親光，後皆遵之。
此三名下，明分科意，有三段，初明三科之要。二故智者下，引證。三蓋序必下，責今也。此因三科分文與古不同，故首明三科皆要。
故智者釋《法華》，初一品皆為序，後十一品半皆為流通。
智者，乃天臺智者大師，名智顗，字德安，姓陳，穎川人。母孕時夢五色彩煙縈懷，及誕，光明燭室，目有重瞳，臥必合掌，坐必向西。十八歲出家，誦法華經，詣光州大蘇山，禮慧思大師，思一見曰，昔日靈山同聽法華，今復遇矣，即示普賢道場。顗於此行法華三昧，誦經至藥王品，是真精進，是名真法供養。寂然入定，見靈山一會，儼然未散，得一旋陀羅尼。後講法華等經，坐脫於石城寺，壽六十七歲。
講法華經二十八品，初品，為序分。方便品至十七分別功德品十九行偈，名正宗分。從後盡經名流通分。
又一時跡本二門，各分三段。則法師等五品，皆為跡門流通。蓋序必提一經之綱，流通則法施不壅，關係非小。
又一時者，乃世尊四十年後於靈山會上開權顯實，開跡顯本，跡本二門合為一時也。跡本二門者，謂前十四品，乃跡門開權顯實。跡者，乃如來示現成佛之跡。
開權顯實，謂開三乘之權教，顯一乘之實理，後十四品，乃本門開近顯遠。本者，乃如來塵點劫根本成佛之實事。開近顯遠，乃開如來之近壽，顯本地之遠壽也。
各分三段，謂自方便品，至授學無學人記品，為跡門正宗。法師品，至安樂行品，乃跡門流通。自湧出品，至彌勒菩薩已問斯事，佛今答之，為本門發起序。從佛告阿逸多，至分別功德品偈，為本門正宗。此後盡為流通。
後人不達，見經文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套。安所稱初語亦善，後語亦善也哉。
蓋序下，責後人之不達也。
此二序，各具四名，謂通序、別序，證信、發起，經後序、經前序，自序、他序也。
他序者，諸經皆用六種成就，謂如是，乃信成就，我聞，乃聞成就，一時，乃時成就，佛，乃主成就，舍衛國，乃處成就，千二百等，乃眾成就。言成就者，此六種，缺一不可，故曰成就。
諸經皆具，故曰通序；又名經後序，阿難尊者，集經時序入故；又名證信序，謂有此六種，信是佛說，若無六種，便是外道經也；又名自序，謂佛臨涅槃，阿難問佛，一切經首，當安何語，佛示云：如是我聞等，故曰自序。
言別序者，別在一經故；又名經前序，在正說之前故；又名發起序，發起因緣故；又名他序，經家序入故。
（甲）初序分二：初通序、二別序。（乙）初中二：初標法會時處、二引大眾同聞。（丙）今初
初中有經文，有疏義，先消經文，消文之法，詳略隨宜，疏中意在於要，故刪詳取要，今為學者，略取佛頂文句，以為梗概，若欲詳者，常閱全文，恐繁不錄。
如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
佛頂文句云：﹁如是者，指法之辭，通指下文之言，亦信順之義﹂，大凡信者，則言如是，不信者，則言不如是，今言如是，即顯信順也。
我者，阿難自稱，此非外道妄計之我，亦非凡夫妄執之我，矮深達八自在我也。
聞者，耳根發耳識，能達音聲現量體性也。
一時者，機感相符，說聽終竟，總名一時。
佛者，自覺、覺他、覺行圓滿，即娑婆教主，釋迦牟尼。
在者，示跡此間行住坐臥，總名為在。
舍衛國者，或云室羅筏城，梵音楚夏不同，此翻豐德，亦翻聞物，謂國豐四德：多聞、解脫、財寶、五欲，故曰豐德，以此四德，遠聞他方，故曰聞物。
祇樹給孤獨園者，祇陀太子之樹，給孤長者之園也，此消經文。
如是，標信順。我聞，標師承。一時，標機感。佛，標教主。舍衛等，標說經處也。
標者，表顯也。信順者，謂順於信心，則言如是也。又有偏真信順，即真信順，次第信順，圓頓信順，今乃圓頓信順也。
師承者，承謂承受，謂親從佛聞也。又從化佛聞，從應佛聞，從報佛聞，從法佛聞。
機感者，謂時無實法，東西正朔不同，故但標機感。又分四教機感。
教主者，四教說法之主也。
說經處者，謂化佛則同居處，應佛則方便處，報佛則實報處，法佛則寂光處。
問。舍衛國乃同居土，彈丸之地。何得通論四土？釋迦乃化身，何得通論四佛，阿難乃有學聲聞，何得通論四教耶？
答，即此舍衛國，便是寂光淨土，即此化佛，便是法佛，即此阿難，便是法身大士，但眾生業感未盡，所見不同耳。故像法決疑經云：一切大眾所見不同。或見娑羅林地，悉是土砂草木石壁，或見七寶清淨莊嚴，或見是三世諸佛所遊居處，或見是不可思議諸佛境界，或見如來丈六之身，或見小身、大身。或見在蓮華臺，為千百億釋迦說心地法門，或見身同虛空，遍於法界，無有分別。又正法念處經，明三阿難。一阿難陀，此云歡喜，持小乘藏。二阿難跋陀，此云歡喜閒，持雜藏。三阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。阿含經有典藏阿難，持菩薩藏，蓋指一人具四德，持四法門耳。空王佛所同時發心，方便示為傳法之人。何所不能也。
又如是我聞等，具四悉檀。三世諸佛經初，皆安如是我聞等。佛佛道同。不與世諍，世界悉檀。大論云。舉時方，令人生信，為人悉檀。對破外道阿歐二字，不如不是，對治悉檀(阿歐。此云有無，謂外道經書前，皆安阿、歐二字。標其所計不出有、無二見。部內所言，不出所計也。)
信順者，信則所聞理會，順則師資道成，第一義悉檀也。此總標竟。
總標中雖具四教，而別釋唯約圓頓，刪繁取要故也。
實相妙理者，即現前一念心之自性。即辨體中云：『實相無二，亦無不二，是故舉體作依作正，乃至能說所說等，無非實相正印』若在此中，則能信、所信，能聞、所聞，能感、所感，能住、所住，亦無非實相。故首提曰：實相妙理，亦實性、實體、實力、實作等。一一皆實也。
古今不變名如。
古今不變，名如者。如者，不變義，實相之體，非古非今，然而古亦實相，今亦實相，不為古今所變，譬如虛空，非明非暗。然而明亦虛空，暗亦虛空，不為明暗所變，故強名曰真如也。
依實相理，念佛求生淨土，決定無非曰是。
依實相理，念佛求生淨土，決定無非曰是者，能念實相心，所念實相佛，能求實相信願，所生實相土，能所同一實相，本自無非，強名曰是。小字批云「悟此者少」，真實不多也，世人但知實相無念，而不達無所不念，又但知實相無生，而不達無所不生。今依此無所不念故念佛，無所不生故求生也。
實相非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。
實相離戲論，故非凡夫之有我，又非二乘之無我也。
阿難不壞假名者，有三種我，謂我見、我慢及名字我。阿難但壞我見、我慢，不壞名字我，故仍然稱我。
耳根發耳識，親聆圓音，如空印空名聞。
耳根發耳識者，有二種耳根，謂浮塵根，即外之初相，乃第八識疏相分，二勝義根，即內之細相，乃第八識親相分，耳識依此勝義根發也。
親聆圓音者，謂親聞於佛也。親聆，乃耳識見分。圓音，乃耳識相分，托佛本質自變相分，乃親所緣緣，故曰親聆也。
如空印空者，見分無相，故如空，相分無生，故亦如空。二分唯是一心，云何於中有是非是，故曰如空印空也。
時無實法，以師資道合，說聽周足名一時。
時無實法者，無實體可指也，但依色心等法假立，即此無實之實，即實相也。又長短無定，循業發現，如三更之夢，已辦二十年事，洞中七日，世上已過千年，延促不定，故曰無實，以佛
之教，弟子之資相扣，從如是我聞，至作禮而去，總名一時。
自覺覺他，覺行圓滿，人天大師名佛。
疏中略釋在字，今補出。佛頂文句云：「行住坐臥，通名為在」在即是住，今當以住釋在。有四住，謂天住、梵住、聖住、佛住。佛為能住，四法為所住，法為能住，
舍衛，此云聞物，中印度大國之名，
舍衛國等，乃為所住也。
中印度者，即中天竺名義集云：「舊云，身篤，或云賢豆」，今從正音，宜云印度。此云月邦，謂聖賢御物，如月照臨，故謂印度。
波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云戰勝。匿王大臣名須達多，此云給孤獨。給孤長者布金買太子園，供佛及僧。祇陀感歎，施餘未布少地。故並名祇樹給孤獨園也。
波斯匿者，此云勝軍，王軍馬勝餘國故，
祇陀，此云戰勝，謂匿王出兵得勝時生，故云戰勝。
給孤長者，布金買園者，王舍城有長者名珊檀那，須達多長者，與之為友，一日為兒聘婦至其家，見其忙亂異常，因問其故，珊檀那云，明晨請佛齋僧，今預辦其供耳。須達云，何者名佛耶？珊檀那云，汝不知耶？淨飯王太子悉達，雪山學道，證得阿耨多羅三藐三菩提，三十二相，八十種好，具足三明，及八解脫、十八不共、十力、四無所畏，有一千二百五十弟子，現在城外竹園精舍說法。須達聞佛，身毛皆豎，歡喜踴躍，睡不安枕，忽睹天亮，便起出城，行之不遠，天忽黑暗，遂疑云：「莫非妖邪惑我耶？」忽聞空中有神告曰：「汝善自前行，莫得遲緩，前行一步功德，勝過七車七寶布施。」須達潛行未遠，見如來金色晃耀，巍巍堂堂，在竹園林外經行，忽見一人，遶佛三匝，禮佛三拜，須達亦遶佛三匝禮佛三拜；佛為說法，即證初果，便請世尊來年至舍衛國說法，佛云：「來年已受瓶沙王請」，復請後年，世尊應許，復問舍衛城外，可有園林茂盛，遠離憒鬧，可容我千眾處所否？須達云：「但願世尊不棄，自當辦之」，須達回國，沿途宣告，以至本國，遍想無好處所，唯太子園可容千眾，園林茂好，圍一由旬，但太子非賣園人，來日至太子所，為說買園之事，太子戲之曰：「汝以金布滿園地，我便賣之」，須達果如其言，以金布地，布之將完，太子聞說須達布園以至將終，太子遂異，親至園所，見金遍滿，唯剩一小角，遂問須達曰：「汝未布滿，我園不賣也」，須達曰：「非謂不布，乃籌量用金多少耳」，太子見須達並無一念退志，遂問其因，須達稱讚如來功德，智慧相貌威神，不可思議：「我已請佛，後年至國說法，故我買園供佛及僧」太子感歎不已云：「既然如是，汝我二人共成此舉，此未布餘地，及一切樹木，作我所施」，故並云祇樹給孤獨園也。經文初標法會時處竟。
（丙）二引大眾同聞三：初聲聞眾、二菩薩眾、三天人眾。
引大眾同聞者，謂非一人獨聞。故引大眾同聞，六種成就，此乃眾成就也。
聲聞有二種，一小乘聲聞，謂聞佛四諦音聲而悟道者。二、大乘聲聞，法華云：「以佛道聲，令一切聞也。」
菩薩者，正云「菩提薩埵」，此方好略，故但云菩薩，此翻覺有情，有二釋，若約自行，謂雖然覺悟，而情念未盡，故曰覺有情；若約化他，則謂覺悟有情也。
此三眾，總攝如來七眾弟子，謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。
此七眾，又分大乘小乘，則有十四眾。
十四眾中，又各分四眾，一、發起眾，謂發起玄化者，二、當機眾，謂聞法得益者，三、影響眾，謂帶果行因者，四、結緣眾，結緣成種者。
如法華經，大通智勝佛，王子覆講，即彼時發起眾。聞法得道，即彼時當機眾。聞法未度，而世世相值，即彼時結緣眾。彼佛既爾，今佛亦然。
四個十四，則有五十六眾，故曰大眾同聞也。
聲聞居首者，出世相故，
此明列眾所以也。問：聲聞乃小乘，何意先列？菩薩乃大乘，何意在次？故云聲聞居首者云云也。
出世相故者，謂剔除鬚髮，圓頂方袍，表出世間聖賢幢相故也。
常隨從故，
常隨從者，此一千二百先得道者，常隨於佛，表師德故。
佛法賴僧傳故。
佛、法賴僧傳者，將來佛、法二寶，賴僧寶以弘傳故。
菩薩居中者，相不定故，
菩薩居中，相不定者，菩薩有出家菩薩，有在家菩薩，有此土受生菩薩，有他方應來菩薩，故相不定也。
不常隨故，表中道義故。
不常隨者，菩薩以利生為務，此方有益則隨，此處無益則不隨。
表中道者，聲聞欣涅槃，天人樂生死，菩薩不偏，故表中道也。
天人列後者，世間相故，凡聖品雜故，外護職故。
天人列後表世間相者，聲聞表出世相，今即表世間相。
品雜者，其中天龍八部，多是菩薩應世也。
外護職者，聲聞為內護，天人為外護也。
（丁）初聲聞眾又三：初明類標數、二表位歎德、三列上首名。（戊）今初。
與大比丘僧，千二百五十人俱。
與者，共也。釋論以七一解共，謂一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。
約四教，則藏一七一，謂同感佛時、同鹿苑處、同別解脫戒、同一切智、同無漏正見、同道品、同涅槃。
通二七一，分利鈍故。
別無量七一，自行化他故。
圓一七一，發心畢竟，二不別故。
大者，梵云摩訶，此云大多勝。天王大人所敬，故言大(梵王師陳如，帝釋師迦葉)；通內外典，識解多，故言多；出九十五知見上，故言勝。今言大者，即攝多勝。
千二百五十人者，本是法身大士，跡來輔佛行化，引凡入聖，先示作愛見外道，欲引乳入酪，又示作三藏一千二百五，引酪入酥，又作方等、般若一千二百五，引酥入醍醐，又作法華一千二百五，今引染歸淨，又作淨土一千二百五也。
具足戒者，具足三諦戒也。智度論有十種戒，謂：
一、不缺戒，若犯根本，缺壞不任，不犯則名不缺。
二、不破戒，若犯僧殘，如器殘破，不犯則名不破。
三、不穿戒，若犯捨墮，如器穿漏，不犯則名不穿。
四、不雜戒，念破戒事，名之為雜，不念則名不雜。
五、隨道戒，初果隨順諦理，自然無犯。
六、無著戒，二乘見思已盡，無所染著。
七、自在戒，菩薩化他妙用，得自在故。
八、智所讚戒，菩薩篇聚無虧，常為智者所讚。
九、隨定戒，住定現儀，任運常靜。自然無犯。
十、具足戒，用中道慧，遍入諸法，無戒無備。
此十戒，前六乃二乘真諦戒，七、八乃菩薩俗諦戒，九、十乃諸佛中諦戒也。
出家人也。
出家人者，真諦戒具足，出同居之家；俗諦戒具足，出方便之家；中諦戒具足，出實報之家也。
總標竟。
比丘梵語，含三義：一、乞士，一缽資身，無所蓄藏，專求出要；二、破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見；三、怖魔，發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。
一缽資身者，常行乞食，以資身命。
無所蓄藏者，唯乞法食，以資慧命也。
專求出要者，出同居、出方便、出實報，入寂光也。
正慧觀察者。三觀正慧也。
破煩惱惡者，破五住地惡也。
不墮愛見者，愛即思惑，見即見惑，有同居見思、方便見思、實報見思也。
魔有四種，謂煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。
梵云羯磨，此云作法，謂登壇受戒，白四羯磨已，四魔皆怖也。
僧者，具云僧伽，此翻和合眾。同證無為解脫，名理和。身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。
天竺大小乘分門，則理和、事和，皆分大小也。
又有四種僧：一無慚僧，謂破戒者；二啞羊僧，不解法律者；三清淨僧，七方便人；四真實僧，已入聖位者也，
初明類竟。
千二百五十人者，三迦葉師資共千人，身子、目連師資二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脫，感佛深恩，常隨從也。
迦葉，此云大龜氏，姓也。三弟兄，一、優樓頻螺迦葉，此云木瓜林，在此林住故，又云木瓜癃，胸前有癃如木瓜故。
二、迦耶迦葉，山名，即象頭山，在王舍城外，在此山學到故。
三、那提迦葉，此云河，在河邊學道，以河彰名。
三人在迦葉佛時，共立剎柱，故今結為弟兄，初為事火外道，後遇佛化，而證道果。
師資者，師為聖匠，徒稟天資也。
舍利弗，此云身子，又云鶖鷺。
目連，此云采菽氏，婆羅門姓也。
耶舍，即耶舍長者子。再加憍陳如等五人，則一千二百五十五人。
此乃言其大數耳，當看釋迦譜，或妙珍集等，茲不具錄，
經文初明類標數竟。
（戊）二表位歎德
皆是大阿羅漢，眾所知識。
眾所知識者，初為愛見眾所知識，
出家時，為藏教眾所知識，
方等時，又為四教眾所知識，
般若時，又為三教眾所知識，
法華涅槃時，唯圓教眾所知識。
非但是同居眾所知識，亦是方便、實報眾所知識，究竟本是寂光眾所知識也。
阿羅漢亦含三義：一、應供，即乞士果；二、殺賊，即破惡果；三、無生，即怖魔果。
文分三段，初羅漢三義，復有下明三種羅漢中大，又本是下乃開跡顯本釋大也。
初段中，亦含三義者，前比丘乃因名，今羅漢乃果號，因果相稱，因既具三，故果亦含三。又羅漢分六即，佛乃究竟大阿羅漢，故十號中有阿羅訶，亦究竟比丘也。
復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同，
慧解脫羅漢者，緣空直入，但證無學，因中修性念處觀，能破一切智外道，
俱解脫者，帶事兼修，具三明八解，因中修共念處觀，能破五通外道。
無疑解脫者，通達三藏，四圍天文地理，因中修緣念處觀，能破圍陀外道，
亦名三種念處，念處即四念處觀，性念處，謂但修四念處，七科道品，斷惑證真而已，不修諸禪定，共念處，謂諸禪三昧，與四念處共修，故具足三明八解脫也。緣念處，謂又能通世出世法，能決眾疑，故能破圍陀外道，
今是無疑解脫，故名大。
外道亦分三種，謂中小大。一切智外道，乃小外道，但假稱一切智人，神通外道，但得有漏五通，圍陀外道，乃大外道，通達天文、地理、四圍陀典，兼得五通也。圍陀，此云智書，有四種，故曰四圍陀也。
又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名大也。
開跡顯本者，若約現跡，則聲聞眾，若約本門，實不可量，如須菩提，乃青龍陀佛示現，故曰本是法身大士示作也。表位竟。
轉輪者，約喻為名，而有金銀銅鐵四輪，輪王亦有四王，喻佛有法報應化四佛，輪有四教法輪也。
從佛轉輪者，或從化佛，轉生滅四諦；或從應佛，轉無生四諦；或從報佛，轉無量四諦；或從法佛，轉無作四諦。
或頓轉，或漸轉，或祕密轉，或不定轉。
或現佛形，或現菩薩等形。
或人間轉四種四諦，或天上轉三種四諦，謂通別圓。或在方便轉二種四諦，謂別圓。或在實報寂光，轉一種四諦。
廣利人天，故為眾所知識。
廣利人天者，天有四種，一世間天，諸國王等。二生天，三界諸天。三淨天，即二乘。四義天，即菩薩。此等大士，或在人中，或在四天，發起如來四益，廣利一切，故為四土大眾真善知識。
聞名曰知，見面曰識也，經文二表位歎德竟。
（戊）三列上首名
長老舍利弗、
舍利弗。此云身子。又云珠子。以母彰名。以母女中聰明。聰明相在眼珠。珠之所生。故曰珠子。身子者母形身好。身之所生。故言身子。父為作名。名優波提舍。此翻論義。論義得妻。因論名子。標父德也。舍。標父。利。標母。雙顯父母。故曰舍利弗。弗。子也。
摩訶目犍連、
摩訶目犍連。大采菽氏者，姓也，又翻萊茯根，乃古仙人所食，因以命族。
名拘律陀，拘律陀。樹名。禱樹神得子。因以名焉。同名者多故。故舉大也。
摩訶迦葉、
摩訶迦葉，大飲光者，又翻光波。古仙人身光炎湧，映餘光使不現，故言光波。迦葉身光亦能映物，又翻大龜氏，姓也。先代學道，靈龜負圖而應，從德命族，故言龜氏。
名畢缽羅，畢缽羅樹名，禱樹得子，以樹為名。
付法藏經言。毘波尸佛滅後。塔像金色缺壞。時有貧女。勾得金珠。倩匠為薄。金師歡喜。治瑩佛畢。立誓為夫婦。九十一劫。人中天上身金色。心恆受樂。最後身。託摩竭提國。尼拘律陀婆羅門家。貧女。即紫金光比丘尼也。
摩訶迦旃延。大文飾者。又翻扇繩。又云好肩。亦名柯羅。柯羅此云思勝。
摩訶迦旃延、
摩訶迦旃延。大文飾者。又翻扇繩。又云好肩。亦名柯羅。柯羅此云思勝。
摩訶俱絺羅、
摩訶拘絺羅。大膝者。舍利弗舅。由來論勝姐。姐懷孕。論則不勝。知所懷者智人。寄辯尚爾。況出胎也。即棄家往南天竺。讀十八大經。無暇翦爪。世人呼為長爪梵志。學訖還家。問甥所在。人云為佛弟子。即大憍慢。我甥八歲。聲震五天。彼沙門者。有何道術。誘我姐子。徑往佛所。思惟良久。不得一法入心。語佛云。一切法不忍。佛問。汝見是忍不。此墮兩負處。若我見忍前已云一切不忍。若我不見忍。無以勝佛。即低頭得法眼淨。
離婆多、
離婆多。云星宿者。父母禱星宿而生。又云離越。又云假和合。釋論云。夜宿空亭。見二鬼爭屍。告其分判。設伊理枉理。俱不免害。故隨實答。大鬼拔其手足。小鬼取其屍補之。食竟。拭口而去。其因煩惱不知誰身。遂疑此身。若我本身。眼見拔去。若他身者。復隨我行。逢人即問。汝見我身不。眾僧云。此人易度。語云此身本是他遺體。非己有也。即得道。故云假和合。
周利槃陀伽、
周利槃陀伽。云繼道者。此兄弟二人。兄久繼道。西域風俗。母孕時還娘家。遂生於道。故取名繼道。槃陀伽云小繼道。乃弟也。
難陀、
難陀。云喜者。乃孫陀羅難陀。孫陀羅。此云好愛，亦云端正。乃妻也四月九日生。短佛四指。若人眾中有不識者。謂言佛來。摩竭提國有裸形外道。大聰明。國人號為智者。共身子論義結舌。善心生。欲於佛法出家。見難陀色貌殊偉。歎曰。短小比丘。智慧難概。況堂堂者乎。難陀即度出家。
阿難陀、
阿難陀。云慶喜者。或云歡喜。或無染。如來成道時生。王大歡喜。白飯王奏云生兒。舉國欣慶。因名慶喜。阿難隨佛入龍宮天上。見龍女天女。心無染著。故曰無染。
羅侯羅、
羅翭羅。云覆障者。往昔塞鼠穴六日。今在母胎六年。故言覆障。耶輸有娠。諸釋皆嗔。何因有此。欲治欲殺。惡聲盈路。寶女劬毘羅證之小差。因焚火坑。發大誓言。我若為非母子俱滅。若真遺體。天當為證。抱子投坑。火變為池。蓮花捧體。王及國人。始復不疑。後佛還國。耶輸令羅云奉佛歡喜丸。羅云以幼稚之年。於大眾中。徑持上佛。耶輸以此息謗。謗由子有。故言覆障。
憍梵波提、
憍梵波提。云牛飼者。亦云牛王。因前世輕弄沙門。出一惡言。五百世牛。牛若食後。恆事虛哨。餘報未夷。時人稱為牛飼。
賓頭盧頗羅墮、
賓頭盧頗羅墮。云不動利根者。不動。名也。利根。姓也。或翻重幢。婆羅門凡十八姓。此居其一。
迦留陀夷、
迦留陀夷。云黑光者。顏容粗黑故。又黑色�